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每日好文分享之“山歌醮”会的历史演变(下)

  通过(上)所述粤东客家(五华)塔山山歌醮的历史,探讨其兴衰演变,以及后来的传播发展歌史,很有必要。

  明朝万历年间为粤东"山歌醮″的起点,明末清初为的五华塔山"歌醮″初具规模,清代中叶为鼎盛时期。在这骨节眼上,由于"节景″山上人多歌多,招惹了很多因歌讽刺人的麻烦事,甚至有男女对情歌时,引起对方男女争风吃醋的现象。加上各方宗族在封建社会强弱不一,客家山歌醮,一时成了惹是生非、有时甚至出现打架尴尬场面。

  为改变不良现象,又不影响醮会进行,后经醮会主持(总理),召集各姓氏首脑商议决定:醮间祭拜按照~张、陈、廖、高、邓、李、钟…顺序在祖先宫前进香外,另由各族姓(县)选派一位较优秀的男女山歌手为"台柱",分别登上狮雄塔上作为主唱,塔下歌手即兴应对山歌,致使醮会不停,山歌不断。直至民国初年,从原来三年一科醮会,改为五年一科,通过时间的推移,意欲减少麻烦。当时有位塔岗村山歌手,为五年一景的晚间歌醮即席兴歌:

  五年盛会矛擎遮(伞)

  芙蓉歌醮顶佛华

  两脚踏上七层塔

  夜来绕过笔生花(指塔灯)

  但是,当时尽管山歌醮很有喜色,毕竟醮散歌飞。为保留山歌醮实况的原味,民国最后一期醮会时,由华城吊钟寨有位陈姓(水客)撑船歌手,以他经常出入潮汕韩江一带人脉为契机,特地托过南洋的"番客″高价买回一套留声机录制山歌的机具;将长乐(五华)山塔"山歌醮″的男女精彩对歌灌录成唱片,作为永久保存;并复制赠送、传播给现称的梅州、河源、潮汕、南洋各(县)地,使客家山歌醮的知名度大噪。

  话转解放前夕,粤东客家人在中国共产党的正确领导下,逐步走上文明进步,对涉有庸俗的“山歌醮”开始冷落,加上打醮兴师动众,各县歌手长途跋涉,又缺乏正确的组织和领导,靠群众自发性长期进行是比较困难的,所以很快使“山歌醮”消声匿迹。

  建国以来的五华各地的客家山歌活动,不断进化演变。不难看出,客家“山歌醮”虽己消停,但扬长避短,去粗取精,如劳动人民通俗上口的山歌精髓,仍潜在服务于社会,启迪于后人。

  由于新中国成立后,举国上下思想十分活跃,粤东客家人按照沿俗用客家话唱山歌的广大民众,思想比较解放,各县歌友们仿效“山歌醮”时的场面进行组织本地人唱歌、对歌,然后发展到自觉踊跃登台歌驳歌、歌对歌的山歌比赛及擂台活动,比比皆是,层出不穷。群众性的唱时代歌,唱新鲜事,配合时效唱新人新事,尤如雨后春笋。从而有效地促进了土地革命时期的社会主义建设和技术革新。

  上世纪五十年代,这些客家歌手们,多数是受到先辈“台柱”、“主唱”所熏陶下的新秀,也有花甲、古稀高龄的老歌手。他们新老交流,取长补短,按历史赋予的使命,以唱山歌、开歌会去激励人民进取。如1954年紫金县的客家山歌手温月英,1956年五华县华城镇的优秀女歌秀李宋云。她俩以圆韵娴熟的客家山歌,分别放声高唱《共产党来恩情长》和《喜事出在高级社》。从紫金城唱到北京的紫禁城,从五华城唱到北京城,受到了中央首长的接见。为建国初期宣传党的方针政策而呐喊高歌,使客家方言山歌,震动了全中国。又如1965年,五华县的长布客家歌手周桂友(今华城人),她到梅县地区参加客家山歌汇演,荣获第三名。这些事例说明,山歌醮的兴起和交流,与建国之后的歌会、歌赛,直至优秀歌手辈出都有其密切关系。

  所以可以说,新一代的歌师和歌仙,源于先辈影响,再从古老的“歌土里”脱颖而出:最为经典的是五华北部各镇,将原来的客家情歌《十送郎》,改编为竹马戏里的客家《竹马歌》,变为送郎参军恳恋不舍的高尚艺术。2004年,五华竹马舞参加梅州首届国际山歌节,新改编的巜姐妹祝寿回娘家》竹马山歌荣获表演金奖。

  2006年2月,五华大型民俗竹马歌舞《客家妹子回娘家》,参加广东省民间艺术汇演,荣获金奖;华城镇新桥片被省文化厅命名为《广东省民族民间艺术之乡》光荣称号。竹马歌舞现已列入广东省非物质文化名录,并予重点保护。

  五华客家山歌,在劳动人民心中具有深度和广度扎根、发芽,直至花繁叶茂,形成一朵民间艺术奇葩,飘香客家。

  目前粤东客家各县市的中秋客家山歌擂台赛,年年如此,场场爆满。人们对唱山歌十分酷爱。可见,客家山歌醮的历史虽然短智,但它为粤东客家山歌的汇集演唱提供了唯一的、大规模的活动交流;打下了一个冲破封建长老们禁歌的抗争基础;对融合各县(地)客家传统山歌传承,提供了平台,融集了各县地方歌味为一体。为发展客家山歌而潜流着间接“摇篮”作用和桥梁作用。使客家山歌从原来单一的“山上化”变为大众性的“山上山下化”、“城乡化”。这就是歌史源流的史实和现状。如果遗漏了“山歌醮”,那么就等于中断了山歌活动史的一页。

  但愿粤东客家山歌,在新时代的旋律中,服务社会,更加喜闻乐听,惹人陶醉,艺花四季飘香。

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